郭丁文
端午节前一周，赴溆浦游学。车辆洞穿隧道群，眼前的溆浦盆地“土地平旷，屋舍俨然”，天高云淡，令人心境不觉“豁然开朗”。
七千年前，沅水上游的高庙先人顺流而下来到溆浦，他们随身携带的也许有石制的工具、骨制的饰物、竹制的箭簇，还有刻画着凤凰等禽兽纹饰的白陶。高庙白陶上的凤鸟纹饰，便是中国已知最早的凤凰。此时祖先们已经开始了崇拜天地神灵的傩舞。相对于器物，文明开化传承更为持久，在七千年后的湖湘大地，祭祀依然是巫风傩韵。
我们来到易罹患洪水的大江口——溆水汇入沅江的入河口三角洲地带。这块小小的三角洲已经残破，唯有屈子祠仍然屡屡翻修。端午龙舟和枕头粽据说都是为了纪念投江自尽的屈原。两千多年前，楚国三闾大夫屈原，从郢都出发，渡荆江、过澧浦、经云梦、溯沅水、入溆水、穿思蒙，来到溆浦。屈子特立独行的风格、慷慨激昂的演说、行云流水的辞赋，给这里的人们留下了心灵深处的记忆和震撼。
若干年后，屈原第二次被驱逐出郢都，流放到沅湘大地。在大江口屈子祠的一面白壁上，用繁体汉字书写着屈原的作品——《九章之涉江》，重读楚辞确实有一种热血偾张而又玄幻飘渺的代入感：屈原身着华丽瑰玮的服饰，骑着白龙马仗剑走天涯，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”。
屈原成就了湖湘，湖湘也成就了屈原。在屈原的诗作中，不乏对傩舞的描写，不乏对凤凰的描写。《九歌》中的场景，也许就是屈原在溆浦观摩原住民祭祀天地时的实录。在《涉江》中，屈子自比“凤凰”（“凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞”）。在诗歌的结尾，更是发出了“鸾鸟凤凰，日以远兮”的感慨。在《离骚经》中，他展开想象的翅膀，“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极”。为他举旗做向导的就是“凤凰”——“凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。”两千两百多年后，郭沫若先生用如椽巨笔挥就了历史剧作《屈原》和新诗《凤凰涅槃》。舞台上的“屈原”激情表白：“啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀！”新诗中的凤凰高声歌唱：“我们生动，我们自由，我们雄浑，我们悠久。一切的一，悠久。一的一切，悠久。”屈原化身为凤凰，凤凰就是屈原。我想，郭老在两篇不同的作品中是把人和神鸟息息相通起来了的。郭老是真正懂屈原的！
在溆浦、在湖湘、在楚地，在国人心中，凤凰是通神之鸟，屈原是著名之人，他们都是中华文化的标志和华夏精神的图腾。人们相信，沅水边的高庙人沿江北上与楚风南渐是文明融合的过程；“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”，在思蒙峡谷边的吊脚楼中“问天”“求索”；在汨罗江畔“怀瑾握瑜”，与渔夫对答，屈原正是文明融合的典范。
午后，一行人乘船溯溆水而上。思蒙大峡谷峰回路转，岸边的吊脚楼已人去楼空，纤夫道早已淹没在水中。屈原两千年前经过时，此处“深林杳以冥冥兮，猿狖之所居”。
船上，人们吟诵着《楚辞》，传诵着有关屈子的传闻。世事变迁，山风水月永恒。在溆水的微波中，斜阳在江面洒下满屏的金黄！
