著名学者陈鼓应盛赞《湘水》。
编者按
在湖南为数众多的杂志刊物中，由岳麓书社主办的《湘水》看起来并不起眼，但它创刊仅仅五年，便脱颖而出，获得了学术文化界的好评，得到了饶宗颐、李泽厚、杜维明等一大批令人敬重的海内外学人、作家的关爱与扶持。这本探讨地域文化的刊物产生了全国性的影响。
《湘水》是一本湖南人文丛刊，以“发掘湖南人文历史，阐扬湖南人文精神”为宗旨，迄今已经出刊五辑。每辑《湘水》都聚焦湖南的一个文化地标或文化人物，邀约海内外硕学鸿儒和青年才俊撰文，是湘学研究和交流的全国性平台，为湖南历史文化的研讨和宣传推广作出了突出的贡献。
这本湖南人文丛刊由“世界最美图书”设计师朱赢椿装帧设计，是国内第一本以精装形式呈现的刊物，兼具思想性、可读性和鉴赏性，先后被国家图书馆、北大图书馆、清华图书馆收藏。
在《湘水》创刊五周年之际，湘江周刊特别组织此专版以示祝贺，同时也对执着于中华传统文化和湖南文化研究、推广的辛勤耕耘者们，表达我们的敬意。期盼《湘水》在新时代越办越好，为推动湖湘文化的不断创新、发展，作出更大的贡献!
湘水有灵，斯成佳境
——写在《湘水》创刊五周年之际
友爱
《湘水》的深耕细作：为了一份文化责任感和担当
湘水是湖南的母亲河，也是湖南最重要的文化地标。屈子行吟的遗泽、濂溪道学的高迈、船山思想的精深、千年岳麓书院的厚重、百年志士的天下担当，这些矗立在湘水之滨的人文景观，常常萦绕在我的眉宇心间。如何让这些人文景观，呈现于学者笔端、读者案前，成为我的一份文化责任感和担当。
五年前，在岳麓书社的热情支持下，《湘水》创刊了。它的定位是“湖南人文丛刊”。湖南有什么样的人文?生发出了什么样的精神?这是必须好好探讨的。因此，《湘水》以“发掘湖南人文历史，阐扬湖南人文精神”为宗旨，开始了五年的深耕细作。翻阅案头的五辑《湘水》，如驾一叶小舟，溯游在湖湘文化的历史长河中，那在水一方的佳人于我而言，就是川流不息的自然湘江，及常办常新的人文《湘水》。
《湘水》走过的步履：过去时、现在时、将来时
回望《湘水》走过的步履，或可将之描述为三种时态：过去时、现在时、将来时。
过去时，重在发掘史料。每一辑《湘水》中，都有对稀见史料的掘发，读来趣味丰醇。例如，1938年开办的蓝田国师，为我国第一所独立设置的国立师范学院，也是钱锺书笔下三闾大学的原型，地面遗存不复存在，健在学子已不足十人，我们通过珍稀文献的发掘及亲历者的回忆，较好地还原了这所学府的人文风貌。
现在时，重在发表新见。湘人言湘，自有当局者的一番自豪;外省人言湘，却有旁观者的一番睿见。创刊以来，刊物的话题聚焦于湖南，作者却没有局限于湖南，何兆武、黄永玉、李泽厚、李学勤、陈鼓应、袁行霈、杜维明、刘梦溪、葛剑雄、陈来、郭齐勇等等，诸位硕学鸿儒陆续在《湘水》发表对湖湘人文的见解，视野宏阔，思想深邃，别开生面。在新的时代语境下，将湖湘文化置于华夏文化的大视域中，邀请更多的硕学鸿儒参与讨论，掘井汲泉，寻到和发扬湖湘人文的真精神。
将来时，重在发现新人。《湘水》墙内开花墙外香，在北大、清华、中国社科院等青年才俊中广泛传播，获得了他们的喜爱。一些有湖湘情怀的青年学者和学子，从刊物读者悄悄进阶为刊物作者。如中国社科院哲学所青年学者刘悦笛，向《湘水》赐稿介绍徐梵澄先生的哲思高风，在读者中引起了较大反响。这些青年学人，已成为湘学研究的新锐力量。
“湘学与现代中国论坛”：推动湘学研究走向全国
在办刊的第三年，为了推动湘学研究走向全国，《湘水》编委会开始酝酿举办湘学与现代中国论坛。2017年9月30日，编委会联合清华大学人文学院，在清华大学甲所举办了首届湘学与现代中国论坛，陈来、邓晓芒、万俊人等20余位知名学者与会，围绕“湘学对近现代中国的思想贡献”发表见解。2018年12月23日，编委会联合北京大学人文社会科学研究院，在北京大学静园二院举办了第二届湘学与现代中国论坛，陈鼓应、汪荣祖、杨念群等20余位知名学者，围绕“湘学的世界视野——郭嵩焘诞辰二百周年”展开讨论。两届论坛，虽大儒云集，方家咸至，然不惟官职，不惟名望，一切发言皆依年齿自然之序，弟长无遗，深得古乡饮酒礼之遗意，抑或开当今论坛之新风。
未来的《湘水》：诗意栖居的故土家园
即将到来的六月，我们将迎来刊物学术顾问李泽厚先生九十寿辰。寓居美国的老先生在最近来信中谈到，每天极目远眺，但见突兀的落基山脉，而看不到家乡满山的杜鹃花和遍野的油菜花，怅何如之。李先生作为《湘水》唯一的学术顾问，给予刊物许多指导，尤其希望刊物保持较高的学术水准。
湘水有灵，斯成佳境。我以为，未来的《湘水》，在不忘学术追求的同时，还应塑造可亲的办刊风格，让海内外湖湘游子读到刊物，就想起诗意栖居的故土家园。
(作者系《湘水》创刊主编)
名家寄语
群贤陈翰墨，同人聚文心
有《湘水》伴随，文心有宿
万俊人(清华大学人文学院院长，文科资深教授)
《湘水》闻世已有五卷之积矣。古人有云：“黄发垂髫，怡然自乐。”跚珊怯步，可执简，以发声，虽处江湖之远，亦得逍遥朋遊，此谓其意乎?作为见证者暨参与者，我颇有一番感慨在焉!人与文可经年远遊生乐而心则弗能欤。虽弱冠离乡，南征北战已逾四十春秋，心灵却早已沉浸于湘水而不能拔逸须臾。愁诸云梦泽，醉卧岳阳楼。如今，有《湘水》伴随，文心有宿，纵使仗剑天涯，也似存有一份行囊，畏惧或是寂寥便大为减轻，勇气和信心、甚或智慧因之增加了许多。问我感之若何，实在难以尽言，且题联以述之：
野草清风文自在不比参天遑论翰林充栋
垂髫稚语质纯真无非本性但求空谷足音
《湘水》有气质，有文气、书卷气
乐黛云(北京大学中文系教授，著名学者)
湖南人文丛刊《湘水》办得不错，文章选得好，书装典雅精致，很有气质，也很有文气，有书卷气;顾问、编委成员，文章作者，也有我很熟悉的老朋友，以及非常敬重的学者。
《湘水》五辑，在今天而言，非常不容易。我及同仁有很多年办《跨文化对话》的经历，因此对于组稿办刊，冷暖自知，感同身受。祝福祝贺《湘水》越办越好!
《湘水》的文章有内容、有深度、有见解
唐浩明(湖南省作协名誉主席，著名作家)
在数以千百计的杂志刊物中，小小的《湘水》，看起来很不起眼，但它创刊仅仅五年便能脱颖而出，获得全国学术文化界的佳评。
它坚持发掘湖南人文历史、阐扬湖南人文精神的办刊宗旨，发表了不少有内容、有深度、有见解的好文章。这些文章，让这本薄薄的刊物显得厚重起来。我首发在《湘水》的两篇文章，经由该刊先后被《人民日报》《光明日报》转载。
尤为难得的是，它得到了饶宗颐、李泽厚等一大批令人敬重的海内外学人作家的关爱与扶持，从而扩大了这本探讨地域文化的刊物的全国性影响。
《湘水》的文字如云，如霞，如烟，如漾
方汉奇(中国人民大学荣誉一级教授，中国新闻史学会创会会长)
湖湘文化是华夏文化的精华，人物和文献则是文化的载体，《湘水》志在湖湘文化的传承与弘扬，以及相关人物和文献资料的裒辑和研究，为华夏文化增砖添瓦，具有特殊的意义。
通览五辑刊物，执笔的作者们，大多是深受湖湘文化熏陶的名重一时的硕学鸿儒和青年俊彦。所刊文字如云，如霞，如烟，如漾;或清丽婉转，如珠玉之辉;或滓去瀋在，如鸿鹄之鸣;发伏抉微，晦盲否塞，具有很高的文化品位。
《湘水》是湖湘文化一个精致而高端的园地
朱汉民(湖南大学岳麓书院国学院院长，国际儒学联合会副理事长)
湖南人文丛刊《湘水》，是湖湘文化领域一个精致而高端的园地，使我们能够读到许多当代学术大家、文化名流发表的文章，听到他们对湘学、湖湘文化的高见与卓识。
湘江本来就是湖南最重要的文化地理标识。战国时期屈原流落湘水之畔，创作了《九歌》《九章》的诗歌艺术，将华夏的道德理性与南楚的巫歌民俗融合起来。两宋以后周敦颐倡明正学于湘江之滨，推动湖湘学术源流之盛。特别是近代以来，湘江流域衍生出来的湖湘文化，在中华文明的近代转型中发出耀眼光彩。
我们期盼《湘水》在新时代越办越好，推动湖湘文化不断创新发展。
中国文化为二重奏，西方文化为二人斗
许渊冲(北京大学教授，著名翻译家)
钱锺书先生认为中文精炼，英文精确，中国文化为二重奏，西方文化为二人斗。读了《湘水》之后，更知道他的思想和蓝田国立师范学院的关系。
楚风熏人 同人聚心
邓晓芒(华中科技大学哲学系教授，著名学者)
吾自三十一岁由湘入鄂，不觉已四十载矣。湘情难舍，湘音常萦。《湘水》五辑，楚风熏人。无以寄怀，制小诗一首，聊以遣兴：
又见湘贤陈翰墨，同人有幸聚文心。
洞庭入画宜遥看，潇水如歌须默吟。
拾遗补缺 集腋成裘
韩少功(海南省文联名誉主席，著名作家)
如果从屈原算起，两千多年下来，湖湘文化大致经历了诗学儒家、理学儒家、实学儒家的不同形态——这需要很多大部头才能说明白，也需要《湘水》这样的园地，推进拾遗补缺集腋成裘的研究。当然，随着交通与通信的发达，湖湘文化应有一个开放、包容、多维度的未来，即更多文化新品种生长的未来，希望《湘水》参与其中，有所建树。
钱锺书《山斋凉夜》诗
钟叔河
钱锺书先生给我写过这样一幅字：
孤萤没竹淡收光，雨后宵凉气挟霜。
细诉秋心虫语砌，冥传风态叶飘廊。
相看不厌无多月，且住为佳岂有乡。
如缶如瓜浑未识，数星飞落忽迷方。
“山斋凉夜旧什录呈叔河贤友雅属”，下钤图书两方“钱印锺书”“默存”。八五年寄来时说明是“四十年前寓贵省时作”，可见“山斋”即是国立师范学院所在处蓝田李园。
我从未到过李园，跟李园中的国师却多少有过一点关系。大姊那时读书桥头河，距蓝田不远，她订阅的《学与思》上常有国师的消息。有回报道师生联欢，写到“父子教授”到场而态度各异，儿子穿西装打了根红领带。这说的是谁，小学生的我并不关心，那根红领带却一直记在心里。
第二年进了初中，“英文先生”是国师毕业的，讲过他的老师和太老师，一个英文系主任一个国文系主任，学问都很了不起。这些话听过也就听过了，但因为红领带印象深刻，所以亦未能忘。
及年岁稍长，读过了《围城》《谈艺录》，又读了从王闿运讲到徐志摩的《现代中国文学史》，也知道了“父子教授”都姓钱。八十年代初我编《走向世界丛书》，深得锺书先生关心指导。有次偶然谈到，我当过他学生的学生，问起来却连“英文先生”的名字都说不出，但这跟他称我“贤友”和录“旧什”相寄或亦有关。
不久后，某处准备开“钱基博学术讨论会”，拟整理出版老先生的全集。锺书先生却在写给我的信中说“先君著作有独绝处，然出版尚非其时。其弟子辈尊师而无识力，急求刊行。弟于此事不敢置可否，落不孝之讥而已。”我说，我也无识力，但还是想印一下《近百年湖南学风》，请他允许。他笑道：“我这里只能一视同仁，你硬要印，可以去找我妹妹。”
去找锺霞先生的结果很顺利，她还写了篇后记，最后几句是：“四十多年前我做过校对，现在又作一次校对，使我沉浸于回忆中。寒风之夜，李园四周万壑松涛在响。西侧一室，橘黄的灯焰摇晃着，父亲在灯下一笔一笔认真地写这本书稿。四十多年了。”落款是“钱锺霞校读后记，一九八五年元月于武昌。”
(选自《湘水》第二辑)
观点集锦
大江东去 无非湘水余波
陈来谈屈原：他的精神，是深深的儒家的情怀楚地的学者有什么特点?
首先重要的是屈原，怎么评价屈原?
以前有人把屈原作为黄老学者，但是你看屈原讲的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，那就是孟子的心态，跟孟子思想是一样的。道家思想不可能有这么深沉的感叹、这种对民生的深切的关怀。对社会的安定和平、对民生的温饱，抱有这么深切的关怀，不是一个道家的情怀，屈原有深深的儒家的情怀。因此，对屈原，我给他四个字，叫做“楚中诗儒”。他是用诗来表达情绪，诗赋是他借以表现的形式，而他的精神，是深深的儒家的情怀。
(作者系清华大学文科资深教授、国学研究院院长。选自《湘水》第四辑。)
李学勤谈岳麓书院：它的文化史可以写一本专著
岳麓书院是古代的四大书院之一，作为学府，从建立书院就一直传承下来的，只有岳麓书院，其他的书院历史都中断了。今天的湖南大学就是在岳麓书院的传统上建立起来的。可以说岳麓书院到今天已经有将近一千四百年历史了。
岳麓书院的文化史可以写一本专著来讲，但主要就是两段，南宋和近代。
南宋的张栻和朱熹有过“朱张会讲”，这个事情给我们一个很重要的认识。大家讲宋代理学就是程朱，这当然没有问题。但实际上宋代理学的建设者还有很多，张栻(张南轩)当然算一个，还有更早的一个湖南人周敦颐。张栻的学风和朱熹很相近，但也有不同，这也是他们会讲的意义所在。可以说这个时代的岳麓书院开辟了后世的学术传统，而张南轩在其中的地位我们讲得还不够。我常说理学史上的湖湘学派和浙东学派讲得还不够。理学就如梁启超所说，是一个思潮，是一群人而非只有程朱。
另外一段，近代的湘学，我觉得值得特别注意的，是它和清朝的理学和汉学都区别开了。清朝的汉学就是乾嘉之学，这到清中叶嘉道时期就显现出了一个不足——它是纯学术的，和国计民生没有关系。对它的批评也就产生了，但只从理学角度批评是不起作用的，而从另外一个解决实际问题的角度对它进行批评，湖南学术界起了很大作用。且不说后来的康梁，王闿运(王湘绮)就很重要。王湘绮很大的一个作用，就是把学风从湖南带到四川，如开办存古学堂。我常说晚清的传统学问异军突起的，一个是湘学，一个是蜀学，而蜀学又受到湘学的影响。王湘绮有个儿子叫王代丰，他有一本书叫《春秋例表》，是公羊学的正宗。实际上这本书是王湘绮写的，因为书中有些提倡变法，恰逢六君子失败，他就借儿子的名义出版了。
(作者系清华大学出土文献研究与保护中心主任、教授，著名历史学家、古文字学家。选自《湘水》第三辑。)
李泽厚谈经世致用：不能以理学来概括湖湘学问
从王船山开始，特别是近代以来以魏源为首，经曾国藩、郭嵩焘、谭嗣同等人一直到毛泽东，都是讲究经世致用、救国拯民的，所以不能以理学来概括湖湘学问，那不是主要方面。湖南经世致用的学风和思想，在中国现代化进程中产生了深远影响，今天仍然值得继承与发扬。
(作者系著名哲学家，中国社科院哲学所研究员，巴黎国际哲学院院士。选自《湘水》第四辑。)
刘梦溪谈时务学堂：传统书院制度向现代学堂制度转换的典范
湖南的文教积淀很深厚，湖南出了很多人物，实际上跟湖南的教育有很大关系。从宋元明清几代来讲，湖南的书院教育一直走在全国的前列，当然影响最大的是岳麓书院。戊戌变法前后，长沙就有岳麓书院、城南书院、求忠书院、湘水校经堂四所书院，培养了大量的人才。但是，书院的教育系统是一个传统的系统，时务学堂的创办，对晚清书院的改革起了很大的示范和推动作用，特别是梁启超为中文总教习，主讲时务学堂，在全国影响非常大。所以，就在全国各地掀起了书院改革的浪潮，很多书院都效仿时务学堂，开始进行课程的改革。
从时务学堂培养的人才来讲，在晚清到民国转型的过程中，很多第一流的人才都跟时务学堂有关。像杨树达，就是陈寅恪非常佩服的大学问家;蔡锷就更了不起。
所以说，时务学堂是晚清改革浪潮中传统书院制度向现代学堂制度转换的一个典范，也是湖南新政最精彩的篇章。
(作者系中国艺术研究院终身研究员、中国文化研究所所长。选自《湘水》第四辑。)
王兴国谈王船山：他的独到见解极大地丰富了中国哲学的理论宝库
王船山是一位伟大的哲学家。其哲学思想的特点，就是善于以深邃的理论思辨，对中国传统哲学中许多前人争论不休或理解错误的理论问题，提出自己的独到见解，从而极大地丰富了中国哲学的理论宝库。正因为如此，他的哲学思想(包括道器观、体用观、理势观、动静观、知行观)为近代一些先进人物观察和处理所面临的时代问题，提供了世界观和方法论的指导。
(作者系湖南省社科院研究员，船山学社社长。选自《湘水》第五辑。)
杨立华谈周敦颐：仅以一书、一图、一说，确立不朽丰碑
朱子曾作周濂溪《像赞》：“道丧千载，圣远言湮。不有先觉，孰开后人。《书》不尽言，《图》不尽意。风月无边，庭草交翠。”这里的《书》指《通书》，《图》则是《太极图》和《太极图说》。仅以一书、一图、一说，便确立为不朽的丰碑，这在中国哲学史上是绝无仅有的。
周敦颐对后世的影响，当然与朱子的极力推扬有关，但从根本上说，还是由他的哲学思想所达到的高度决定的。他的《太极图说》，全文不过二百五十余字，却是北宋道学的奠基之作。
(作者系北京大学哲学系教授，北京大学研究生院副院长。选自《湘水》第四辑。)
