此文刊载于2月10日《湖南日报》04版。
贵阳城东，扶风山麓。阳明祠白墙青瓦，依山层叠，静栖于苍翠之间。这座清嘉庆年间（1814年）始建的建筑，被清代大儒郑珍喻为“插天一朵青芙蓉”。
冬阳和煦如春。《楹联中国行》栏目组与贵州大学人文学院赵永刚教授同访此祠，追寻那道穿透五百年时空依然璀璨的“心光”。
阳明祠享堂内，阳明先生汉白玉坐像清癯有神，两侧楹柱上，一副草书楹联如云鹤游天——
壮思风飞，冲情云上；
和光春霭，爽气秋高。
龙场一悟：光在自心，何须外求
“此联落款‘阳明山人’，作于明正德三年（1508年），正是先生谪居贵州龙场时所书。后于清光绪甲辰年（1904年）镌刻于此。”赵永刚介绍。
1505年，明孝宗驾崩，十五岁的朱厚照登上皇位，是为明武宗。少年天子跳脱任性，宠信宦官刘瑾，朝纲紊乱。
时年三十四岁的王阳明，已历“任侠、骑射、辞章、佛、老”诸般探索，终返儒学本体，怀抱“处为真儒，出为王佐”之志，冀望辅佐明君，实现圣贤理想。然“得君行道”之门，已悄然关闭。
1506年冬，王阳明因上疏直言，被诬为“奸党”，遭廷杖，下诏狱，贬谪贵州龙场驿。次年他踏上贬途，行至杭州时疑遭锦衣卫追杀，佯作投水自尽方得脱身。他吟着“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”，奔赴命定之地。
贵阳市阳明祠大门。
1508年春，历尽艰险，王阳明终于抵达万山深处的龙场（今贵州修文县）。此地苗彝杂居，言语不通，瘴疠横行。他栖身山洞，结草为庵，陷入生平未有的困顿深渊。
“光在何处？”
草庵后有一溶洞，他名之“玩易窝”，日夜端坐，唯以一言自问：“圣人处此，更有何道？”
极度的静默与困顿，终孕育出石破天惊的觉醒。一天，洞中突然传出他欣喜若狂的呼喊：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”这便是彪炳史册的“龙场悟道”，其核心命题“心即理”由此确立。
光，竟在自心！
修文县玩易窝溶洞。
王阳明挥毫写下：“壮思风飞，冲情云上；和光春霭，爽气秋高。”
“此十六字，自此辉映双重光明。”赵永刚细细解联：上联“壮思风飞，冲情云上”，语出南朝谢朓《七夕赋》，原为礼赞君王气度。此刻则化为每一个觉醒个体的精神宣言——“心即理”，真理无须外求。个体的思绪与情怀，可如风飞扬，直上云霄，与天地精神相往来。
下联“和光春霭，爽气秋高”，既是黔中实景，更是悟后心境。当内心澄明，万物皆着“我”之色彩——春日和光，秋日爽气，无不是良知本体在现象世界的朗然呈现。
一联之间，精神奋发如风上行云，生命境界却从容洒落如光霭和气。这不仅是“天人合一”的古典理想，更是“心即理”的当下证成：当你点亮内心良知之光，所照见的万物皆披上你的光芒。
世间磨砺：知行合一，事上炼心
悟道后的王阳明，以“心光”照亮自己，也照亮“觉世行道”之路，“无事时成圣，有事时成雄”成了他的人生准则。
在龙场，他教民建房耕作，作歌宽慰仆从。他将栖身的东洞命名为“阳明小洞天”，开席讲学，兴建“何陋轩”“君子亭”，周边学子民众“闻之，亦皆来集”。
水西彝族土司安贵荣重修灵博山象祠，邀其作记。王阳明遂撰《象祠记》，阐发“天下无不可化之人”的教化思想，认为即使如舜的弟弟“象”那般顽劣，也能改过迁善。此文促成了地方土司与朝廷的和解，成为心学教化与民族融合的范本。
阳明祠享堂壁上镌刻的《象祠记》。
1509年秋，一名过路吏目携子携仆，因病死于龙场蜈蚣坡。王阳明亲手埋葬，写下千古名篇《瘗旅文》。文中“吾与尔犹彼也”的深切共情，与“未尝一日之戚戚”的豁达，正是他超越绝境的精神写照。
同年，贵州提学副使席书赴龙场问学，后聘请其主讲贵阳文明书院，“诸生环而观听者以百数”，史载王阳明于此“始论知行合一”。
1510年，王阳明升任庐陵知县，将此地作为心学的首个治理试验场，“卧治六月”，政绩卓著。1516年，他巡抚南赣，剿抚并用，一举肃清为患数十年的贼寇，并推行《南赣乡约》教化民心。在给门人的信中，他写下那句名言：“破山中贼易，破心中贼难。”
1519年，宁王朱宸濠叛乱。王阳明以万余义兵，运用奇谋，43天平定十万叛军。他道出制胜关键：“养得此心不动。”然而功高遭忌，反被诬“勾结反贼”，他避居九华山“学道”化解此劫。他益信“良知”可令人“忘忧患，出生死”，并正式将“致良知”学说公诸天下，作为心学宗旨。
修文县阳明文化园内的王阳明塑像。
1527年，身染沉疴的王阳明被派往广西平乱。到任后恩威并施，未大动刀兵便使地方归顺。次年，他病情加重，奏请回乡未准，便自作主张启程，途中题诗“道通著形迹，期无负初心”——这“初心”，正是他十二岁所立“读书学圣贤”之志。
1529年1月9日，57岁的王阳明病逝于江西南安府内章江的一条船上，临终遗言：“此心光明，亦复何言。”万历十二年（1584年），他从祀孔庙，心学地位终获官方确认。
联刻晚清：经世智慧，时代回响
“这副诞生于1508年龙场的联语，直至1904年方被镌刻于贵阳阳明祠，其间沉寂了整整396年。这是为什么？”赵永刚娓娓道来，“答案，就藏在楹联石刻边款的小字里。”
上联旁，时任贵州巡抚曹鸿勋题道：“旧藏阳明先生草书楹联，属袁杏村方伯双钩一通，刊于扶风山先生祠中，以示学子。光绪甲辰（1904年）八月潍县曹鸿勋谨。”
下联侧，贵州布政使袁开第附言：“联用黔产谷皮纸，是先生谪龙场时书。变化雄奇，别具作用，顾谓书法为小道耶。玉田袁开第敬摹并题。”
一位巡抚，自言旧藏，嘱人摹刻；一位布政使，指认为先生谪居龙场时真迹，赞其“变化雄奇”。巡抚说“以示学子”，布政使称“别具作用”。
同年同月，一方来自日本的诗碑亦立于祠中。碑文由明治学者三岛毅所作，赞颂阳明心学如“千古光”长明。三岛毅从中悟出“义利合一”，倡言“道德经济合一”。
赵永刚教授（右）为湖南日报全媒体记者解联。
赵永刚点出深意：“1904年，距甲午海战恰好十年，中国正值内忧外患。将此二事并观，意味深长。”
他认为，曹鸿勋“以示学子”之语，折射出晚清士人对阳明学事功精神的再度呼唤——当程朱理学难应时艰，那种强调行动、实效的学问便重获关注。与此同时，日本明治维新亦从中汲取经世智慧。
“当时摹刻此联，既是时代对思想的一场主动选择，也是中日阳明学之间的一场较量，是贵州地方官员为维护中华文化主权、争夺阳明学正朔所做的文化壮举。”赵教授说，“贵州两位主官共题此联，刊于祠中，‘春’‘秋’二字格外引人注目，令人联想起‘春秋笔法’‘尊王攘夷’‘微言大义’。这大约便是袁开第所言‘别具作用’。”
游客在修文县王阳明纪念馆内参观。
壮思风飞处，此心复光明——从1508年龙场个人证悟，到1904年国难当头时的集体回响，这副联语内涵已升华。心学之光被时代唤醒，“经世致用”与“文化自强”的浩然气象，静静昭示大道。
【记者手记】做心中有光的人
毛晓红
冬阳斜照，阳明祠白墙青瓦静默如画。
伫立祠中，触摸历史的印记，方知“此心光明，亦复何言”这八字的分量。这并非轻易得来的豁达，而是王阳明历经廷杖之痛、诏狱之困、追杀之险、贬谪之苦、诬陷之辱、病痛之扰，于万般磋磨中向内求索，终于抵达的光明澄澈之境。
此刻，时间仿佛不再是线性流逝——1508年、1904年和2026年，都在这里、在阳明心学之光里交汇、共振。
龙场的绝处逢生，晚清的救亡图存，当下百年未有之大变局中个体精神的安顿，所需要的或许是同一道光：那道不假外求、源自内心良知觉醒的光。
这副穿越了五百年的楹联，以及它所凝聚的“心即理”“知行合一”“致良知”的心学智慧，之所以至今仍能叩击人心，正因为它指向一个永恒的命题：在任何时代，照亮前路、抵御困顿、赋予生命意义的终极力量，往往不在外界，而在我们能否唤醒并持守内心那一点不灭的光明。
做心中有光的人吧，照路，照人，照远方。当千万人点亮心光、辉映成炬，就能冲破一切“龙场困境”。
点评嘉宾：赵永刚
南京大学文学博士，贵州大学人文学院教授、副院长、贵州大学教学名师。曾任北京大学访问学者、中国社会科学院高级访问学者。学术兼职：贵州省红楼梦研究学会会长、中国红楼梦学会理事、北京曹雪芹学会理事。著有《王阳明诗集编年校注》《古代朝鲜半岛〈孟子〉学史研究》等。
中国楹联学会 湖南省委宣传部指导
湖南日报·新湖南客户端出品
总策划/夏似飞
统筹/唐婷 苏莉
执行/陈永刚 朱玉文 王华玉 朱晓华
撰文/毛晓红 吴媚
摄影摄像/贵州日报天眼新闻记者 谢佳杰
视频出镜/官铭
剪辑/戴钺
设计/陈琮元
鸣谢/贵阳市文物保护中心 修文县委宣传部
责编：欧小雷
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来源：华声在线
