“我有方寸心——唐长沙窑瓷器诗文特展”在长沙博物馆举办。 华声在线全媒体记者 郭立亮 摄
“鸟飞平无(芜)近远”诗文瓷盘。 长沙博物馆藏
“八月新风酒”诗文瓷壶。 上海博物馆藏
刘凯
长沙窑上有画亦有诗，其诗文特点十分鲜明，一言以蔽之：从民间窑场来，到民间市场去。正是想要探索中华彩瓷第一窑、海上丝绸之路的明珠以外的长沙窑，想要从民间视角再现真实的唐人生活和民情风俗，长沙博物馆“我有方寸心——唐长沙窑瓷器诗文特展”才应运而生。
长沙窑是在岳州窑基础上，融合北方瓷业技术，兴盛于中晚唐时期的民间窑场。从事长沙窑生产、销售的窑工和商贾，不乏因局势动荡被迫迁移至此或无缘科举从商从工的平凡人，他们虽然没有生活在大唐最鼎盛的时代，却继承了盛世的诗情，以瓷为体，积极应对面向平民的贸易，在瓷器上以诗歌真诚地交换、传达努力生活的哲学。
在收集、整理、解读长沙窑瓷器诗文的过程中，反反复复地读这些之前不甚在意的“打油诗”，我越来越有种快乐的感受。一个是脱离出窑业技术和历史文物的知识背景，纯粹回归到文字上，体会这些“不知者无畏”的诗文门外汉的快乐;另一个是被长沙窑瓷器诗文内容的积极向上所感染的快乐。这些民间诗歌表达惆怅、苦闷的思索不甚浓烈，就算是生离死别，也常会述说思绪后话锋一转，总要“处处鸟啼新”“风光处处过”地向好看、向前走。这又何尝不是一种喷薄的生命力：日常是琐碎的，生活是平凡的，日子是念着诗唱着歌快快乐乐地过出来的。
根据考古发现、展览展示和资料发表，目前可搜集到的长沙窑瓷器上的诗歌，约130首。对其最简单的分类，可以划分成有作者和佚名两种。更大部分是无作者的世俗民歌，部分与敦煌、吐鲁番文书重复互见;少量名家文人诗，有20余首，基本上每首也都有所改编，体现出不一样的民间特色。
鸟飞平无(芜)近远，人随流水东西。白云千里万里，明月前溪后溪。
这是节选诗人刘长卿被贬时所作的《苕溪酬梁耿别后见寄》中的四句，原诗是“清川永路何极，落日孤舟解携。鸟向平芜远近，人随流水东西。白云千里万里，明月前溪后溪。惆怅长沙谪去，江潭芳草萋萋。”诗人回忆当年友人贬谪时友人送别情景，更是悲苦于当下自己的境遇，舒缓绵长，传达着凄凉茫然的心情。但长沙窑瓷器上节选出的四句，只留下飞鸟、游人、流水、白云、明月，不再有前因后果，也就没有了“惆怅”，可以是一种“无所事事”的随遇而安，也能解读出自由自在的散漫乐趣。长沙窑研究专家萧湘点评本诗“用一种让人浑然不觉却又仿佛是武功高手的轻快，述说着‘千万里我追寻着你’”，或许刚好契合了采买这件诗文瓷盘的唐朝人的心思。
改写白居易《问刘十九》，也是同样洋溢着别样的民间乐趣。
“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无?”新酿的酒泛起细小微绿的浮沫，暮色苍茫，风雪之中，与友人围炉煮酒畅谈，白乐天此诗虽然文辞已经很是简洁，但也保留着遣词造句的意韵。长沙窑窑工拿来改写，更为直接，首句有“二月春丰酒”或“八月新风(丰)酒”的写法，应该是顺应时节而作，又捎带打了新丰美酒的广告;三句为“今朝天色好”或“过来天色好”，都是将寒天改为暖阳。天色极好，心情极好，农事尚闲，平民才有欢聚饮酒的乐趣。欣赏雪景，还是欣喜晴日，不同的群体有各自的立场与审美情趣。
我有方寸心，无人堪共说。遣风吹却云，言向天边月。
此诗目前没有找到出处，仅在敦煌遗书中留有李邕的《秋夜泊江渚》，首句也作“我有方寸心”。但这首诗算是长沙窑瓷器诗文中颇有文人气息的作品，没有直白叙事或教化、宣传的商业用意，单纯地吐露含蓄又汹涌的情感：小小的心儿藏着无边思绪，百转千回中不知向谁倾诉，不如在静谧的夜色里与清风轻语，交付给自由的云，分享给天边的月。不免让人想起李白的“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，是中国古典诗歌中“揽草结同心，将以遗知音”地寻觅知音的声音，也可读出豁然洒脱之意，颇有历经世事磋磨忽而开悟的畅然优雅。“我”可以是千年前的长沙窑匠人，也可以是读着这首诗的当下的你我。写下这首诗的人，方寸之心是如何?读着这首诗的人，又引发了怎么的情绪涟漪?从诗文再看长沙窑瓷器，不仅是静态的历史文物，也是有关生活的美学和艺术。从长沙窑瓷器再读唐朝诗，既是原汁原味的唐人手迹，更是由古贯今的情感共鸣。
文人作品进了长沙窑的窑炉都要被世俗的烟火重烧一遍，口口相传的流行民歌书写在长沙窑瓷器上，更是民俗文化的剪影，民间态度的表达。
日日思前路，朝朝别主人。行行山水上，处处鸟啼新。
远行生活奔波劳累，每天都要思索前路，每日都要经历离别。但是行走在山水之间，耳边是鸟儿高昂的鸣叫，心里是创造美好生活的憧憬。这首小诗简单到不用思考，轻松明快地传唱着在跋山涉水间对世界温情以待的生活哲学。文官外放、武将戍边、士子应试、商贾行旅，唐代人口流动频繁，迎来送往的情绪成为诗歌创作的动力。随遇而安中又露着愉悦期待，是属于市民阶层积极入世的审美志趣。
器物上彩绘古已有之，不能说是长沙窑首创，但长沙窑彩绘是瓷器与书画艺术相结合的突破性创新。将工艺图案向装饰艺术发展，可以说长沙窑是后世彩瓷的滥觞。长沙窑创新瓷器题诗，一方面得益于唐代诗歌的繁荣和发达，诗歌艺术沉入生活美学;另一方面也符合其商业广告的性质，瓷器与诗歌的结合，将消费者引入文化享受的境界，用附加文化的创意开拓市场，有着浓烈的唐文化气象。
上有东流水，下有好山林。主人居此宅，可以斗量金。
这就是一首夹杂着自然之美和金钱名望的应酬之作。宅前有潺潺东流的溪水，屋后是葱葱郁郁的好山林。主家居于此，远离尘世纷扰，与山水为伴，是何等的惬意与自在。这般幽雅的山水云居，不仅能够得到精神享受，也能收获物质富足。作为面向市井平民的民间窑场，长沙窑瓷器诗画装饰既追求意境和审美，也不回避金钱交易和贸易目的。这些不居庙堂之高的闲散诗歌，是写诗人对自身生活的真情歌唱，是使用者对平凡日子的浪漫闲情。同时，诗歌也以日常、平价的瓷器来创作、传播，并融入生活，这不也正是“大唐是诗的时代”的有力见证?
人归万里外，心尽一杯中。莫虑前途远，开帆逐便风。
长沙窑是面向世界的外销窑场，长沙窑瓷器诗文也不乏开拓进取的畅怀感悟。天地之间，虽然“我”很渺小，但毅然踏上万里征途。与其悲情离别和担忧未知的前途，不如将苦化酒，自得其乐。“好风凭借力，送我上青云”，风来帆满之时，便是“我”大展宏图之际。即便再远再难，总能再赢再来。
这是长沙窑瓷器行销海内外的诗意表达，也是推动海上丝绸之路璀璨明珠熠熠生辉的万千商旅真实的心境。
大唐是一个诗的朝代，诗意无处不在，渗透进了生活的各个空间。唐代社会万般绚烂，零星几点散落成了长沙窑瓷器上的诗文：诉说着唐代诗情画意的“方寸心”，描绘着长沙百姓的“众生相”，更满载着对世界的情意，沿海上丝绸之路行销世界。与敦煌文书中的遗诗、曲子词一样，作为俗文学的长沙窑瓷器诗文，其史料价值超过文学性，但就是这本从民间而来，回民间里去的心灵诗集，寄寓着社会民众发自心底的朴素情感，让我们得以窥见鲜活精彩的民间世界。
文学从创作出来开始传播的那一刻起，就不再只属于创作者。这是古今中外对于文学的普遍认知，长沙窑瓷器诗文也不例外。不论书写者是谁，不管是抄写、自创还是改编，千年前愿意拿出五文钱购买长沙窑诗文瓷器的唐人，千年后驻足展柜前识读有些模糊了的字句的观众，每个人都在各自的经历中回望过去、品读生活、参悟人生。除了快乐的生活理念，长沙窑瓷器诗文里还隐藏着唐代的民俗、教育、婚恋和走向世界的情怀。诚邀您，细读这些瓷器上的诗文，来认识不一样的长沙窑，读一读不一样的唐代诗歌。
