山东曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称为曲阜“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，也是历代儒客的朝圣之地。
四月末，新湖南客户端“楹联里的湖南”采访组一行，从长沙出发一路北上，开启“朝圣之旅”。此行的目标，是孔府正门口的一副楹联：
与国咸休，安富尊荣公府第；
同天并老，文章道德圣人家。
楹联作者为明朝内阁首辅大臣、湖南茶陵人李东阳，现在所挂的是清朝著名文学家纪晓岚略作修改并重新书写的版本。
暮春四月，芳菲暂歇，绿意渐浓。站在孔府浓荫匝地的门厅里，本期特邀嘉宾、山东大学儒学高等研究院特聘教授、孔子研究院原院长杨朝明，将这副楹联蕴藏的意义为我们娓娓道来。
一联何奇？“天下第一” 当之无愧
“作为孔府正门楹联，这副联气象宏大，与它所挂的位置非常匹配。”甫一开场，杨朝明如此概括。
孔府，本名“衍圣公府”，位于孔庙东侧，是孔子嫡长孙的官衙和府邸。因其历史地位高、建筑规模大，建筑艺术独特、文化内涵深厚，素被称为“天下第一家”，此联亦被人称为“天下第一联”。
杨朝明说，上下联的字面意思就是：与国家一起美好吉庆、平安富贵尊崇荣耀的衍圣公府第；和上天并存、文章道德永冠天下的圣人之家。“看似就是些吉祥话，其实暗藏机锋。”
“机锋”表现有二：一是贴合孔府建筑的独特规制。孔府是我国“官衙”与“内宅”合一的典型建筑，“前堂”对外办理公务，“后寝”是家庭生活场所。上联“公府第”对应前堂官衙，下联“圣人家”对应后寝内宅。
二是融合“当下”与“未来”：上联表达孔子家族与国家命运紧密相连、休戚相关，体现对国家的忠诚和依存；下联表达永恒不变的愿景，希望与天地同寿，永存于世。不仅是对家族传承的期望，也是对儒家文化永恒价值的追求。
杨朝明为记者解联。
“楹联作者李东阳，被称为孔庙与孔府的‘总设计师’，” 杨朝明笑说，“他在曲阜名气可不小啊，至今仍妇孺皆知。”在记者的感叹声中，杨朝明讲起当年的故事：
据史料记载，明弘治九年（1496年），时任衍圣公孔弘泰替侄子孔闻韶向李东阳家求婚；1500年，孔闻韶与李东阳第三女成婚；1503年，孔闻韶袭封成第62代衍圣公。同样是弘治年间，孔庙因遭雷击引发大火，120余栋建筑化为灰烬，重建孔庙成为当时的紧要任务。1503年，明孝宗赦令重修孔庙孔府。时任太子太保、户部尚书兼谨身殿大学士李东阳，被指派亲督重修扩建事宜。
既是奉旨修复国家级文庙，又是替女婿家修筑府邸，李东阳自然尽心竭力。他在建筑上尽量恢复原貌，在扩建设计中注重传承儒家文化，后来虽时有复建、重修，但基本没有脱离李东阳最早的设计格局，于是就有了我们今天看到的孔庙和孔府。
李东阳在文学和书法上的造诣相当深厚。他不仅是“茶陵诗派”的核心人物，又工篆书、隶书，曾有书法大家赞颂他“长沙公大草，中古绝技也！”他对楹联也情有独钟，有着“联圣”的美誉，不仅流传有“神童巧对天子”的楹联典故，还创作过一大批经典楹联。他亲自主持修缮的孔府门口，应该挂一副怎样的楹联呢？
他提笔落墨：
与国咸休，安富尊荣公府第；
偕天不老，文章道德圣人家。
“不是‘同天并老’吗？”读者一定会追问。别急，这里还有着另一个故事：
清乾隆年间又一次大修后，乾隆钦点纪晓岚为“天下第一家”书写楹联。纪晓岚仔细思考后，将李东阳原联中的“偕天不老”修改成“同天并老”。
“纪晓岚改得好不好？为什么？”记者追问。杨朝明表示，两者虽都表达了“与天地同寿”的愿景，但修改后更好：“后人赞誉孔子常用‘德侔天地，道冠古今’，‘侔’是‘等同’的意思。所以用‘同’字更好。”后面的“并”字，从平仄上来说更押韵，更能突出与天地并驾齐驱、共同进退的豪迈情怀，表达积极主动的人生态度。“楹联史上这样‘改联’‘步韵’的趣事还有很多！”
一家何奇？修齐治平 家国同构
“与国咸休、同天并老，感觉这联‘口气挺大’的……”记者表达自己的疑问。
“正需要这样的大气度，才配得上这个宅子。”杨朝明告诉我们，孔府是除北京紫禁城外中国最大的府邸，体现孔子后裔的显赫身份，也承载着号称“中国第一世家”的荣耀，“孔子后裔承担宣传儒学、祭祀孔庙的重任，履行作为孔裔的文化担当。尊崇孔府，就意味着尊重孔子所确立和阐释的价值观念。”
“衍圣公”是宋仁宗赐给孔子第46代孙孔宗愿的封号，寓意孔子嫡裔能世世代代繁衍连续，子孙昌盛，继承孔子的思想，使孔道永承不衰。这一封号子孙相继，经历宋、元、明、清，一直沿用到第77代孙孔德成，整整承袭32代，历时880年无变动。
孔府在孔庙东侧，与孔庙只有一墙之隔。
回到楹联本身。“安富尊荣”出自《孟子·尽心上》，孟子认为真正的君子可以使国家安定、富裕且尊贵荣耀；下联“文章”指学术素养和文化修养，“道德”指行为准则和道德标准，这两者是“修身”的目标和准则。“上下联组合起来看，正体现着儒家‘修齐治平’的主张和‘家国同构’的理念。”杨朝明告诉记者。
“修齐治平”是儒家经典《礼记·大学》中的一段重要论述，阐述修身、齐家、治国、平天下之间的递进关系。这一理念强调个人修养与社会责任的统一，是中国传统文化的重要组成部分，对后世产生着深远的影响。
同时，《孟子·离娄上》有云，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，俗话也常言“家是最小国，国是千万家”，“家庭、家族、国家”的社会政治模式是儒家文化赖以存在的社会渊源。
“孔府将这一点表现得尤为突出。”杨朝明说，作为儒家思想传承的经典“标本”、作为一个家族繁衍生息的表征，孔府很好地诠释着“家国同构”的理念，也承载着万千国人的家国情怀。
“在当代社会，这一理念仍然具有重要现实意义。”杨朝明表示。古代不少文学作品如《史记》《汉书》等，大量描写家国情怀，反映着古人对于家国同构理念的认同和追求。近现代的很多文学作品，如《大江东去》等，也展现着个体在改革开放的大时代里和国家共进退的豪迈与壮阔，体现着“家国同构”的现代价值。
“从这个角度来看，就不会觉得‘与国咸休’和‘同天并老’口气太大了！”杨朝明笑着表示。
一人何奇？素王千古 名教万邦
漫步“三孔”景区，只见“朝圣者”云织。他们不远千万里来到这里，只为这个叫“孔子”的人。孔子何许人也？不用细说。凡略懂中国历史的人，都知道他的存在。
孔子博物馆的孔子雕像处，研学队伍合影留念。
杨朝明告诉记者，孔府内还有一副联，生动诠释着孔子的地位，那就是“素王千古；名教万邦。”
“素王”是一个尊号，最初由西汉董仲舒奉给孔子。称孔子为“素王”，与佛教中称释迦牟尼为“空王”是同样的道理。没有土地，没有军队，只要人类的历史文化存在，他的声望和权威就永远存在。
朱熹曾用一句话来形容孔子的影响力：“天不生仲尼，万古长如夜。”这从时间深度上说明了孔子及儒家思想的影响力。他主张的“天下为公”是中国文化理想和精神追求，“为政以德”是社会规矩意识和管理规则，“推己及人”是个人价值观念和修养方法，“执两用中”是人生行动纲领和思维指南，这些都是中华优秀传统文化的重要组成部分。梁漱溟曾说：“孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里；孔子以后的中国文化又差不多都从孔子那里出来。”中华文明形成并延续发展几千年未中断，孔子及儒家的思想贡献巨大。
在杨朝明看来，儒学包含国人的价值信念与民族精神，铺染了中国人的生命底色，深深影响着一代又一代的中华儿女。“‘素王千古’名副其实！”
“名教万邦”则从地域广度上说明了孔子及儒家思想的影响力。杨朝明表示，“中华文化走向世界的过程，也是以儒学为主体的中华优秀传统文化走向世界的过程。”大约从汉代开始，儒家经典、儒学思想就走出国门，先后传入朝鲜半岛、日本以及东南亚诸国。17世纪开始，一些儒家经典如《论语》《大学》等，传到了欧洲。这一时期，欧洲的知识分子开始对东方文化产生兴趣，而儒家提倡的人文精神对欧洲的启蒙运动也产生重要影响。
曲阜城内，气势宏大的孔庙景区。
“让孔子照亮人心，用儒学温暖世界。”这是杨朝明孜孜以求的目标。在他看来，深入挖掘中华优秀传统文化的精神内涵，继承创新，展现中华文化的永久魅力和时代风采，是当代传统文化研究者的使命与责任。
记者深觉，这也正是当代传媒人的使命与责任。杨朝明表示认同，“感谢你们千里跋涉，来探访这副楹联，诠释楹联背后承载的深厚意义。”
记者手记：
谁谓潇湘 兹在洙泗
此行既是“朝圣”，亦是“溯源”。
孔子曾在洙水和泗水之间聚徒讲学，后世常用“洙泗”指代孔子及儒家，岳麓书院便有着“潇湘洙泗”的别称。北宋文学家王禹偁曾在《潭州岳麓山书院记》中写道：“谁谓潇湘，兹为洙泗；谁谓荆蛮，兹为邹鲁。”将长沙与孔孟的家乡“洙泗”“邹鲁”相提并论，高度赞誉古代湖南文教之发达。现在大家也常用这个词语，指代湖湘大地是光大儒家伦理精义、传承孔孟儒家学脉的地方。
湖湘学派作为儒家学派的重要分支，对儒学的承继和发展有目共睹。北宋时期，道州人周敦颐“上承孔孟，下启程朱”，成为宋朝儒家理学开山鼻祖，其思想正是湖湘学派的思想渊源；南宋时期，胡安国、胡宏、张栻等继承和发展周敦颐理学思想，将其与湖南文化、历史、地理相结合，形成地域特色鲜明的湖湘学派；清初，衡阳人王船山深入研究和解读儒家经典，并结合时代背景进行批判性思考，继承、复兴和光大湖湘学派，成为近代湘学的先导……
寻道潇湘，溯源洙泗，我们得以更清晰地感知：与国家和时代偕行，在守护中传承创新，才能永葆中华优秀传统文化的生命力。
解联嘉宾：杨朝明
山东大学儒学高等研究院特聘教授，博士生导师。国际儒学联合会副理事长，中华孔子学会副会长。孔子研究院原院长，尼山世界儒学中心原副主任。第十三届全国政协委员，第十四届全国人大代表。
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