郴州市汝城县城区西南，有一座四合院砖木回廊结构的仿宋建筑。这是为北宋理学鼻祖周敦颐而建的纪念性建筑——汝城濂溪书院，也是国内目前仅存的一座古建濂溪书院。
大门檐柱上挂着由中南大学教授孟泽所撰、著名书法家何满宗所书的楹联：
濂溪水汇天下水，
道学心达圣人心。
（汝城濂溪书院大门檐柱联）
九月下旬，秋日午后，我们邀请湘南学院周敦颐研究院院长、湖南省濂溪学研究会会长张京华与记者一同品读这副楹联，一同仰望周敦颐这位思想巨人。
以“水”喻思想学派，是为“妙”
说到周敦颐，大家都熟知他是《爱莲说》的作者，以至于很多人都只当他是文学家。实际上，更能代表他高度的是《太极图说》，凭借这一集象数与义理为一体的代表作，周敦颐成为宋明理学的开山鼻祖，历史上有名的哲学大家。
2001年10月，全国周敦颐学术思想研讨会在郴州汝城召开。孟泽和杨雪骋、王立新等知名学者应邀参会。会中，几位学者都应邀撰联，孟泽当时就挥笔撰写了这副对联。2004年，时任汝城文管所所长何志军专程到长沙邀请书法家何满宗书写此联，随后挂上汝城濂溪书院的大门檐柱。
张京华开门见山，点评此联：“这副楹联，简短，且没有生僻字，没有引用典故，比较明畅。上联用两个‘水’字，下联用两个‘心’字，修辞整齐，且紧扣住濂溪书院的主题，是一副很好的楹联。”
“上联的‘水’，用得极妙!”张京华认为，要理解这个妙处，需结合王闿运那副经典楹联解读，更有意味。
吾道南来，原是濂溪一脉；
大江东去，无非湘水余波。
王闿运的这副名联，是对濂溪理学思想的地位和影响的生动概括。“吾道南来”即二程“洛学”的南传，“濂溪一脉”即周敦颐“濂学”的创兴;“大江东去”则是朱子“闽学”的开展，以及阳明心学的兴起，乃至在东亚各国的传布。
（汝城濂溪书院。）
孟泽这副楹联的上联“濂溪水汇天下水”，是讲濂溪理学的外在影响，话题承接王闿运而来，用“水”比喻思想，特别恰当。张京华解释，我们平时说的“学派”“思潮”，也都是借喻了水。
周敦颐是道州人，濂溪故里的道山下有一眼泉水，名为“圣脉”。圣脉流入濂溪，濂溪流入潇水，潇水流入湘水，湘水流入江水，江水流入东海。“濂溪水汇天下水”就有百川归海的意思，这副楹联和王闿运的楹联都没有直接说到海，但滚滚长江势必东流到海——在湖南产生的理学，经过濂、洛、关、闽四个阶段的传承；经过古时候的中国、朝鲜、越南、琉球、日本“文明五国”的发展，成为东亚世界近古以来一千年社会文明发展的主导思想。
（濂溪理学与湖湘文化脉系表。资料图）
古代日本歌咏周敦颐的诗作随处可见，称周敦颐为“周老师”“濂溪翁”，推崇备至。林鹅峰《〈通书〉跋》说：“濂溪先生上继孔孟之统，下开洛闽之学，皆是以此书之存也，谁不尊信哉？谁不诵习哉？”
张京华解读，濂溪学派的外在意象，就是“水”，如水浸润人心，如水流动不息，如水润泽四方，如水包容万物，如水百川归海——这就是“濂溪水汇天下水”的意义。
以“心”喻理想信念，是为“高”
下联“道学心达圣人心”，讲的是濂溪理学的内在宗旨。联中提到“道学”和“圣人”，谈“道学”最重要的文献是《宋史·道学传》，该书尊周敦颐为孔、孟以来第三位传道者，书中提到“千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学。作《太极图说》《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。”
（张京华为记者解联。）
张京华逐字逐句为记者解联：“道学”又称“理学”，也称“性理学”，其突出特征是强调“天道”“天理”“天性”，主张“明天理，抑人欲”。“道”是天道，也就是宇宙自然规律，是永恒的真理。向往天道、遵循天理，是人类文明的第一目标。我们学习的目的，就是要以天然、自然的标准为真理，引导社会遵循天性，节制人欲。
“圣”的古体字为“聖”，从耳从口，它的本义是“智慧超群”，以自己的聪明才智为人类文明做贡献。能做出开创性贡献的人才能被称做“圣人”，能传承圣人事业的人叫做“贤人”。
周敦颐开创的理学，以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了儒家纲常名教的合理性和永恒性，至南宋末期、元朝初中期，被采纳为官方哲学。可以说，他开创了宋以来儒学的新形态，将儒学提升到了一个形而上学的高境界，很好地阐述了中华文明的美好与和谐，因此使中华文明没有湮灭在宋元跨文明的战火之中，从而承前启后，源远流长。
从这一点来说，由周敦颐所创立的理学，对传承中华文明可谓功莫大焉。所以，历代学者都评价周敦颐“上承孔孟，下启程朱”，是儒家继孔、孟之后的第三位圣人，诚哉是言。
（汝城濂溪书院希濂堂。）
“心”则是指人的理想信念，周敦颐和孔子的理想信念主要是坚信“人性善”。人类的本性是善，所以人们应当努力向善。张京华认为，孟泽把理想信念比喻为“心”，这是很高级的比喻。
张京华特意强调，“圣”不是神圣，“心”不是唯心。周濂溪说过，“士希贤，贤希圣，圣希天”，就是希望士人争做贤者，贤者争做圣人，圣人向天道、天理看齐，利用自己的聪明才智，为人类社会的进程作贡献。也就是说，学习的宗旨是不断修正自身，向圣贤看齐，每一个人，都要有自己向美向善的目标。这句话放到现在，都有着极大的现实意义。
撰联人与解联人殊途同归
《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞，这是董仲舒的名句，其大意是文章的解读者可以发挥其主观能动性，创造性地解释文本。那么，对于张京华教授的解释，此联的作者孟泽教授如何看？他当时的创作思路是怎样的呢？在聆听了张京华的解说后，我们特意对话了此联的撰写者孟泽。
孟泽回忆二十年前撰联的命意，他说当时的构思上联意指涉向外，下联则意指涉向内，说平易也平易，说深邃也还深邃。
（汝城濂溪书院航拍图。）
孟泽解释，具体而言，他在上联想说的是周敦颐把释家、道家的哲学纳入儒学体系，其思想汇聚了天下的思想，或者说，濂溪的思想可以汇入人类思想的全部。京华教授结合濂溪思想在后世的传播路径来解说，指出“百川归海”，濂溪思想汇入“东海”，最终影响了整个东亚的文明进程，将此联拓展出了更深远的意境。
下联他想阐述的是，作为新儒学创始者的周敦颐的用心，抵达了圣人的用心；或者说，他创始道学的用心就是基于圣人的用心，那当然就是民胞物与，达己达人，就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”京华教授结合濂溪理学的内在宗旨，指出人们学习的目标是要向美向善，不断修正自身为人类作贡献，这赋予了这副联很好的现实意义。
撰联人与解联人不同的解读方式，终是殊途同归。
记者手记
希圣希贤真事业 潜天潜地细功夫
朱晓华
赴郴州湘南学院采访张京华教授，是我特意“蹭”来的一趟行程。八年前光明日报头版一篇《书生意气到潇湘》，让我对这位主动放弃北大教职，自我“流放”到湘南的教授满怀崇敬，也充满好奇。
初见张教授，他正与学生一起安置“周敦颐研究院”门口的一艘木船，肩扛手拉，大汗满头。安置好后，带领我们步入新建不久的“周敦颐研究馆”，他亲自充当讲解员，一字一页、一石一印，如数家珍。“这里是湖南目前最完备的周敦颐纪念馆，欢迎媒体朋友多来采拍。”张教授说，作为一个学者，他其实希望低调而安静地做研究；但是，作为专门研究周敦颐的学者，他又希望能将周敦颐高调地放到聚光灯下，“知道《爱莲说》的人很多，知道《太极图说》的人太少”“周敦颐诞生在湖南、研学在湖南，但目前对于周敦颐的研究，湖南对比周边省份还有差距，希望湖南人能将这个研究透，发扬光大……”
（濂溪书院清代木刻图。资料图）
说到湖南的文化资源，从摩崖石刻到潇湘八景、从舜文化到周敦颐，他滔滔不绝。看得出，湘南这片土地上充沛的研究资源，让他如鱼得水、游刃有余。采访中，他盛赞我们的《楹联里的湖南》系列专题，表示记者和学者的任务其实殊途同归，“都是为了做好‘第二个结合’，阐释、传承和发扬好中华优秀传统文化。”
走进湘南、走近张教授，再在他的带领下走近周敦颐，我就愈加理解了他当初南下的选择。周敦颐曾说：“士希贤，贤希圣，圣希天”，并以此作为自己的行为准则。“希圣希贤真事业 潜天潜地细功夫”，张教授的选择不正是在践行这一准则吗?
点评嘉宾：张京华
张京华，湘南学院周敦颐研究院院长，湖南省濂溪学研究会会长，历史学二级教授，国务院政府津贴专家。1983年北京大学历史学系本科毕业，主要研究先秦诸子学、宋明儒学、民国学术思想史、燕赵文化、湖湘文化。
湖南日报·新湖南客户端出品
湖南日报全媒体记者 撰文/朱玉文 朱晓华
摄影/李健
剪辑/戴钺
美术设计/曹舒琴
