2017年12月15日，“中国语言资源保护工程”标志性成果《中国语言文化典藏》(20卷)在北京发布，湖南仅有衡山卷收录其中。该丛书是“十三五”国家重点出版规划项目，也是国家出版基金的重点支持项目，具有创新与存史并重、学术性与普及性相结合的特点。
《中国语言文化典藏·衡山》作者杨慧君博士是湖南衡山县人，现为广东外语外贸大学教师，她在家乡进行了长达五年的田野调查，利用文字和音标、录音、摄像、照相等多种手段，记录了衡山地区的房屋建筑、日常用具、服饰、饮食、农工百艺、日常活动、婚育丧葬、节日、说唱表演等原生态文化。该书图文并茂、EP同步，图书里附有二维码，阅读时可用手机扫码，在线访问相关图片、声音、视频，立体地为读者呈现衡山的语言文化形态。
杨慧君
有着“一山一水”的衡山很幸运
“衡山”得名于境内的山脉，据《今县释名》：“西北衡山，是为南岳，山如车盖及衡轭之形，故名。”外地人到了这儿，常常会因地名问题感到困惑。他们辛苦坐了火车到衡山站，却被告知，这里是衡东县。接着坐车过桥，到了衡山县，当地人又说，山在南岳，不在衡山县城。这种混乱的局面有其历史成因。旧时的衡山包括了今天的衡山县、衡东县和衡阳市南岳区。这三地自三国后就一直是一体的，直到新中国成立后才被拆分。三地在建筑、饮食、风俗等方面基本一致，外地人基本分不出他们的差别。
对当地人来说，更有意义的区分是“前山”“后山”。这里的“山”指衡山山脉，其东南区域被称为“前山”，西北区域被称为“后山”。前山、后山方言不同，前者属于湘语衡州片衡山小片，后者属于湘语娄邵片湘双小片。前山、后山风俗文化也有差异，比如当地有句俗话“前山人喂猪，后山人读书”，体现了前山人和后山人在职业选择上的不同传统。当然，还有一条地理分界线——湘江，它把衡山、衡东隔开，但因此地水运一直很发达，所以湘江两岸的人来往频繁、沟通很顺畅，方言和文化基本一样。
俗话说：“靠山吃山，靠水吃水”，有着“一山一水”的衡山很幸运，每年八月前后，是南岳衡山最热闹的时候，来自五湖四海的香客身着黑衣、头扎红巾、胸挂红肚兜和香袋、手持龙头拜凳，浩浩荡荡地穿过南岳古镇的大街小巷，集体朝拜圣帝，场面极其壮观。当地有句俗话，“南岳农民不种田，赶个八月吃三年”，可见宗教名山之地位对当地人生活的影响。湘江则将衡山与衡阳、株洲、攸县等地连接起来，作为洞庭湖水系流域面积最大的河流，这里的河运事业，一直长盛不衰。这“一山一水”不仅是衡山连接外界的纽带，为衡山人带来了丰厚的物产，提供了多样化的谋生手段，亦在人们的日常生活中扮演着重要角色，比如过去当地人非常重视春节去南岳拜菩萨、端午节有在湘江赛龙舟的传统。
在开始懂得乡愁的时候，接到保存家乡方言文化的任务
成长于“此山此水”中的我，于2012年1月接到任务--承担“中国语言文化典藏”衡山点的工作。彼时，我已外出求学十年。少年时爱踩自行车追逐长途客车，仿佛客车能带着我的梦，奔向外面未知的世界。等到年岁增长，真正到达远方，故乡的影像、童年的记忆却总萦绕心头：逶迤的南岳山、滚滚的湘江水、光滑的石板街……我和小伙伴们漫山遍野追赶，上紫金峰采花摘果，去湘江河摸鱼抓虾，去橘子园吃果子、捉迷藏。外婆春天推着咿呀作响的石磨做“艾粑子”，冬天拿稻草秆用炭盆熏制腊肉。外公则带我们看庙会、逛集市。我左手一个金黄的“葱油粑子”，右手一串外焦里嫩的“麻丸”，眼睛还在瞅着各式米粉。那时的小孩玩累了会就近在小伙伴家吃饭，大家都吃惯了“百家饭”，谁家父母也不嫌弃。夏夜，左邻右舍把竹席摆到一块儿，大人聊天，小孩则听着老人家讲各种传奇、鬼怪故事。农闲时刻，没事儿就上邻居家串门、聊天，唱花鼓戏、影子戏时更是全村大联欢的时刻。
然而历史潮流滚滚向前，谁都挡不住。我亲眼看到泥砖屋被推倒，建成红砖屋，后来又被新式楼房取代。幼时最爱的那些玩具、零食——“竹蜻蜓”“洋菩萨”“木弹弓”“炒米子”“米棍子”“绿豆冰棍”等慢慢都不见了。那些手工制作的桌椅板凳、锅碗瓢盆、门窗床具，渐渐地被归到“落伍的行列”了。消失的不仅是房屋、物件，曾经声势浩大的庙会越来越冷清，节日庆祝的仪式越来越简化。曾经亲密无间的乡里情，似乎也慢慢被高楼隔断，不知隔壁姓甚名谁早就不是什么稀奇事儿了。
想到这些改变，难免会伤感。我也观察到，这种怀念、伤感不是一个人的。比如，很多人仍会经常去关注人民医院旁边做手工布鞋的老奶奶在不在，西街小学刻糖人的老爷爷有没有出现;每逢赶集从石湾大老远挑着担赶来的那位老爷爷，总是一边自豪地夸赞他的烧壳子饼“老式做法，只此一家，绝对好吃”，一边又悲凉感慨“过几年，你们可能再也吃不到这样的味道了”，让顾客不知作何反应是好;几十年前，郑家台街附近有一群卖竹木日常用品的人，他们以树为界，划定彼此的摊位，如今当中的少数人仍站在集市上同样的位置，用他们的话说，“卖的是六字头以上的(‘六字头’指1960年以前出生的人)，买的也是六字头以上的”，“费工又不赚钱，要不是看在老式主(指老顾客)的分上，早就不做了!”
在开始懂得乡愁的时候，接到保存家乡方言文化的任务，心中的兴奋和使命感不言而喻。那些承载过记忆和温度的美好时刻、景象和事物，即便将来不复存在，起码可以通过我的手记录下来。
跑遍衡山，历经艰辛的调查记录
项目开始时，我博三在读，北京离衡山2300多公里，调查诸多不便，打电话给舅妈向明，她毫不犹豫地答应帮忙。头半年的拍摄工作主要是舅妈在做，个中辛劳自不必说，加上项目组对拍摄要求很高，对一位并不从事学术研究的人来说，绝非易事。这中间我们电话、视频沟通、演示，不知经历了多少反复，谢天谢地的是，舅妈没有中途放弃。2012年7月到2014年11月，我和舅妈跑遍了衡山县、衡东县、南岳区的犄角旮旯，搜寻各种老建筑、旧物件、民俗活动。这本书的照片基本都是通过这种方式获得的。
有时，我们能够事先联系被拍摄者，然而并不是时时奏效，于是我们就得采用“瞎猫撞死耗子”法：比如跑到偏僻的农村，听到哪里动静大，就扛着机器一阵狂奔;又比如敲开那种比较老旧的门，厚脸皮地央求拍几张照片。大多数老物件，比如手罩子灯、纺车、弹棉花工具等，往往被老人家收藏于摇摇欲坠的阁楼上，一来二去，我练就了一身爬老屋阁楼的好本领。当然，“瞎猫撞死耗子”法也并不是毫无章法，比如我们会选择房子比较密集的村子，这样“中奖”的几率更大;同时我们一般会选所谓的“好日子”出门，因为老百姓大多数都是按皇历来决定仪式的日期;后来我们想到很多讲究的人家会提前请道士选日子，于是便有意识地去找道士了解信息，甚至请他们“牵线”。
“中国语言文化典藏·衡山”拍摄工作历时两年多，这两年的假期常常要深入山林。因为“中国语言文化典藏”项目采用了新型的调查方式，对我们提出了新的技术要求。很多东西往往要拍了再拍，才能符合项目组的需求。有一些时令性的项目，一旦错过就必须再等一年才能拍到。比如端午节的龙舟赛，我们连续两年试图拍摄结果都不理想，2012年龙舟赛提前进行，我们没有赶上;2013年我提前两天去勘察，却只有一支龙舟队在练习，为以防万一，我决定先跟拍，不料中途被暴雨淋成了落汤鸡。端午这天终于放晴，雨后更显宽阔的湘江河面，三支龙舟队姗姗来迟，最终因无人赞助无法比赛。但还是有人、特别是老人仍在这日从两县一区各乡镇赶来观赛，龙舟队象征性地表演了一下，草草结束。想起幼时骑在外公肩头，一边穿过人海观摩盛事，一边听他曾经的“辉煌战绩”，如今外公人已不在，赛龙舟变得如此冷清，心中好不唏嘘。
当然，我们也有走运的时候。2013年1月31日，我们在人民东路声屏大厦附近吃米粉，无意瞥到有鼓乐队经过，跑去打听，原来有人结婚。主人家阔绰、讲究，婚礼场面大，仪式也比较传统、复杂，于是我们跟着浩浩荡荡的队伍，一路补拍到了表妹婚礼上没有的“接亲”“吵扒灰佬”等仪式。2月2日，我们本来在拍田间劳作，听到村头一阵鞭炮声，赶到现场，原来是广田村的一个葬礼，小心翼翼地征得了家属的同意，之后就没日没夜地拍了三天，舅舅笑我们“比人家的孝子还发肯”(指勤奋)，因为人家是轮流上阵，我们却是全程跟踪。原本我对所有跟死亡相关的场合都很避忌，当时却想不了那么多，只在心中对亡灵默念“多有打扰，望能谅解”。农历正月初八，在街上遇到舞龙队，跟领队聊了聊，才知道他正是衡山皮影戏的传承人王冬林。他对我们的工作非常支持，于是相约初十拍摄影子戏，这天正好是他们同村人为自己的小孩“办三朝”。初十到现场拍摄时，又听到他们元宵节要走新节灯。我跟舅妈开玩笑说，本来很多场面第一年都没拍到，第二年居然都赶巧撞上了，连老天也帮忙，可见这个项目的意义。
2014年11月，“中国语言文化典藏”衡山点的拍摄、整理工作基本结束，进入写作出版环节。如今，通过这本图册，为我的家乡留下了影像，算是圆了当初的一个梦。
为激发文化自信尽绵薄之力
乡音与地域文化承载着个人珍贵的回忆，又是地方和社会宝贵的文化遗产，能够激发人们的文化自信。语保工程和《中国语言文化典藏》项目，能够让更多人看到我们的乡音之美，地域文化之美，推动祖国文化的繁荣兴盛。或许我们无力决定社会改变的方向，但是总还可以尽一点绵薄之力。我们住过的房子、吃过的食物、看过的风景、听过的故事、庆祝过的节日、出席过的红白喜事等等，于自己，是珍贵的个人回忆，于地方、于社会，是宝贵的文化遗产。而“中国语言文化典藏·衡山”的工作，只是一个开始。
